In pelle, trasparente, gomma, latex, intero o senza dita, borchiato o aculeato, il guanto è da sempre considerato il simbolo erotico della vagina e la mano che lo calza il pene.

Tale simbolismo archetipo lo rende a tutti gli effetti uno strumento di seduzione; basti pensare a come la prorompente Rita Hayworth nel film Gilda conquistò l’immaginario erotico maschile semplicemente sfilandosi lentamente un ammiccante quanto lunghissimo guanto.

Strumento che in alcuni casi può trasformarsi in un vero e proprio (so)oggetto di adorazione ossessiva. Nel feticismo infatti è l’oggetto il vero soggetto del desiderio, dell’attrazione e dell’interesse sessuale.

A livello erotico, solitamente l’incontro con il guanto avviene con le prime pratiche masturbatorie.  Le sensazioni erotiche che ne derivano fanno si che inseguito la persona lo continui ad usare, alla stregua di un feticcio, per aumentare il grado di desiderio ed eccitazione sessuale.

Il guanto è uno dei feticci più diffusi e gli svariati materiali di cui si compone lo rendono adatto agli impieghi e ai giochi sessuali più svariati, dal fisting allo spanking, al cateterismo e alle “perlustrazioni” genitali di tipo clinical.

La persona ne possiede un numero svariato e il solo atto di toccarli, annusarli, accarezzarli o indossarli assume valenze erotiche e avvia la risposta sessuale di eccitamento.

Per loro la masturbazione guantata è di gran lunga più eccitante e piacevole del rapporto sessuale. Per alcuni il richiamo erotico di una mano guantata è talmente forte che il solo esserene sfiorati porta all’orgasmo.

Per altri, i feticisti del guanto, non può esserci eccitazione se non che con i guanti.

L’uso, come la vista di qualcuno che li indossa, ma anche il semplice pensiero di indossarli suscita nel feticista del guanto una stimolazione erotica.

La loro sessualità quindi ruota esclusivamente ed ossessivamente intorno al guanto feticcio, impoverendo paradossalmente la propria vita sessuale dal punto di vista creativo, ludico, seduttivo, relazionale ed affettivo. Perché la sessualità feticista ogni volta è fatta di cliché, è una situazione sempre analoga alla precedente ad esclusività del guanto anche solo per il fatto che per loro il sex glove fetish rappresenta il solo modo per raggiungere l’orgasmo.

In queste persone, il feticcio, alla stregua di un oggetto transazionale disfunzionale, da alla persona sicurezza, la isola e la protegge dall’altro. Quindi l’uso del guanto da un lato rimanda all’incertezza che si cerca di tenere sotto controllo e dall’altra, se accomuniamo per analogia il guanto al condom, alla preservazione dai rapporti con gli altri.

Una sorta di base sicura da cui partire ed esplorare il mondo della sessualità.

Ma la mano guantata sublima anche una aggressività ansiosa e repressa riconducibile, come sostiene Robert Stoller, ad una traumatica umiliazione infantile che il bambino all’epoca non ha potuto decodificare come tale e che oggi in età adulta viene associata ad appagamento sessuale. 

In queste persone il feticcio non è più parte stimolante del gioco erotico ma diventa il tutto, limitando la persona nella espressione di se stessa, impedendogli di stare con chi gli interessa e di stabilire legami intensi.

Il feticismo rappresenta così la costruzione di un mondo totalmente privato, lontano da tutti e da tutto, dove domina una realtà esclusiva fra il feticista e il feticcio.  Così il ricorso al feticcio nato dall’ appagamento di un bisogno diventa una necessità insuperabile e inglobante.

 dr.ssa Anna Carderi

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A dispetto di un’idea preformata di una sessualità che vede nei giovani e in corpi nel pieno della forma fisica gli unici aventi diritto alla sessualità, c’è tutto un modo di persone che vedono la beltà proprio nel corpo segnato dal tempo.

E a dispetto della chirurgia e farmacologia estetica vedono le rughe o i capelli screziati di bianco come qualcosa che rende attraente e sessualmente appetibile la persona nonostante l’età avanzata.

Quindi non stupiamoci se donne e uomini, più che maturi, anziani, diventino il possibile oggetto di attenzioni sessuali da parte di una persona molto più giovane di loro.

Ciò che invece deve destare il ragionevole dubbio è quando tale forma di attrazione assume le caratteristiche di esclusività e il desiderio si trasforma in una vera e propria ossessione fino a sfociare in atti di coercizione.

In questo caso siamo di fronte ad un fenomeno complesso quanto poco conosciuto come la gerontofilia.

I gerantofili, donne o uomini che siano, sono persone giovani che provano un’attrazione sessuale di tipo patologico per le persone anziane.

Sono esclusivamente loro l’oggetto dell’eccitazione sessuale.

I pensieri, i comportamenti, i desideri e le fantasie sessuali sono esclusivamente incentrati sulla persona anziana. Tanto da optare per lavori che li mettono a stretto contatto con gli anziani (case di cura, restauratore, ecc).

Tanto da dedicare a loro un tempo eccessivo che spesso comporta una compromissione dell’area sociale, relazionale e lavorativa.

Un interesse sessuale che diventa insostituibile causando un disagio clinicamente significativo.

Egli infatti si trova costantemente in conflitto tra il desiderio di dare sfogo all’impulso sessuale e il rammarico di doverlo reprimere. Tale conflitto può sfociare in depressione.

Comunemente la gerontofilia si riscontra in persone con disturbo di personalità antisociale.

Tale esclusività si manifesta da sempre.

Già in tenera età mostrano un interesse e una curiosità erotica nei confronti delle persone anziane, nonni e zii attempati. Spesso hanno vissuto la loro infanzia a stretto contatto con persone e familiari molto anziani.

Per molti autori le cause sono da rintracciare in un il mancato superamento dei complessi infantili di Edipo (per la madre) e di Elettra (per il padre).

Per quanto concerne il trattamento questo generalmente non viene richiesto dall’interessato.

Nel caso è consigliabile una terapia cognitivo comportamentale o strategica come pure la psicanalisi e la farmacoterapia a base di antidepressivi e stabilizzatori dell’umore.

Dr.ssa Anna Carderi

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Prima di affrontare il tema delle perversioni sessuali vi invito a riflettere sul fatto che scenari perversi possono essere presenti in ognuno di noi senza dover necessariamente sconfinare in comportamenti sessuali inadeguati o aberranti o essere categorizzati come tali.

Lo stesso Freud osservava come elementi di perversione esistono nella sessualità delle persone e persino nel bambino tanto da meritarsi l’appellativo di perverso polimorfo.

Esistono una vasta gamma di comportamenti che rientrano nella normalità ma che semplicemente si discostano dagli standard culturali dominanti di tipo sociale, familiare e religioso.

La sessuologia più recente ha dimostrato che non esiste un confine netto tra normalità e perversione e che quest’ultima va intesa come fenomeno sociale e non meramente clinico. È ormai superata la concezione freudiana secondo cui la focalizzazione della libido su zone extragenitali era da considerarsi perversa.

L’attività sessuale normale include una serie di variazioni extragenitali che sono espressione di componenti pregenitali: a rigore, anche il desiderio di baciare è connesso all’attività di una zona erogena non genitale, così come il desiderio di guardare il corpo del partner; sono comuni anche l’erotizzazione di regioni del corpo non genitali e le tendenze parziali; ma la sessualità normale integra questi bisogni e li usa, in definitiva, a favore della relazione e della specie.

Nei soggetti parafilici, invece, l’investimento genitale è rifuggito perché eccessivamente temuto.

In sostanza, non è la pratica perversa in sé a giustificare una diagnosi di parafilia: quando essa viene espressa in funzione della relazione oggettuale, in accordo col partner secondo il principio della convenienza, inteso come ciò che è gradito ad entrambi, allora non è possibile parlare di parafilia, anzi, la pratica perversa può avere una funzione che consolida la relazione e crea l’intimità, più che evitarla.

In definitiva, le parafilie sono distorsioni di componenti che sono a loro volta parte integrante del comportamento sessuale normale; ciò che le rende distorte è che non sono espresse in funzione della relazione, ma servono ad evitarla.

L’unico parametro attendibile per misurare il fenomeno da un punto di vista clinico e transculturale è il grado di soddisfacimento. Lo stesso Borneman sosteneva che un comportamento è definibile come perversione quando non può essere mai soddisfatto.

Sono d’accordo con L. J. Kaplan nell’affermare che le perversioni non sono correlate al desiderio erotico ma al modo in cui l’eccitamento sessuale è impiegato per regolare il desiderio, le relazioni d’oggetto, le identificazioni di ruolo e di genere, l’aggressività, la vergogna, l’ansia e il senso di colpa.

Accanto alle difficoltà di stabilire il passaggio sfumato tra parafilie e comportamento sessuale normale, esistono altri punti controversi che riguardano la stessa eziologia delle perversioni.

Nell’insieme, nella genesi delle parafilie siamo ancora molto lontani dall’individuare un fattore causale definito; allo stato attuale, l’ipotesi eziopatogenetica più ampia e prudente considera centrale l’influenza combinata della biologia, dell’ambiente, e dello sviluppo sintetico-integrativo della mente, ma le vere ragioni del comportamento perverso rimangono oscure, quasi a ricordare che, in campo sessuale più che in altri ambiti, il comportamento umano è molto più della somma di biologia ed esperienza.

In conclusione possiamo affermare che le parafilie si situano in un continuo tra norma e patologia e nella clinica è utile valutare, accanto ai criteri diagnostici, tutta una serie di variabili che riguardano fondamentalmente la capacità di relazionarsi con l’oggetto.

Questo tipo di concezione più ampia rispetto agli inquadramenti nosografici può essere utile al clinico per evitare il rischio di medicalizzare le varianti del rapporto sessuale, considerando tout court patologica ogni pratica al di fuori del coito e, sostanzialmente, per evitare di imporre al paziente un modello di vita sessuale artificioso.

    dr.ssa Anna Carderi

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Mentre impazzano le campagne di tutela dall’HIV, il mondo si divide tra chi “ingenuamente”adotta comportamenti sessuali a rischio e chi si tutela usando il preservativo ed evitando rapporti con partner occasionali; tra chi è vittima inconsapevole (100/150mila casi) e chi lo contrae consapevolmente. Consapevolmente?

Già, avete capito bene!

Il contagio non sempre viene visto come pericoloso ma anzi da alcuni è proprio agognato.

Si tratta dei bugchasers, persone che hanno volutamente rapporti sessuali non protetti con persone sieropositive disponibili a trasmettere il virus dell’HIV (gift givers).

Il bugchasing altro non è che il risvolto gergale della sindrome di Samo.

All’apparenza l’obbiettivo del farsi contagiare è quello di poter poi vivere a pieno il sesso senza bisogno di pensare al preservativo e godere così di quell’intimità fisica compromessa dall’uso di pratiche cautelative anti-contagio.

In realtà i bugchasers  soffrono di un grave disagio psicologico di tipo ossessivo con tendenze eroico-suicide tale da coinvolgere e compromettere l’area affettiva, sessuale e relazionale.

Da una parte, la persona è mentalmente e fisicamente attratta proprio dal fatto che il partner è gravemente malato, dall’altra il desiderio della malattia è talmente forte da indurla alla ricerca, quasi spasmodica, di un partner sieropositivo.

Questo fenomeno è frequente soprattutto nelle coppie discordanti in cui, cioè, solo uno dei partner è sieropositivo. Qui il contagio viene giustificato come l’unico modo per tenere insieme la coppia e dimostrare il proprio amore all’altro anche a costo di sacrificare la propria vita.

In realtà ciò che è amato è la malattia e non il malato!

In entrambi i casi la storia di queste persone è intrisa di violenze, deprivazioni, e abbandoni subiti nell’infanzia.

È innegabile che il piacere e la scarica d’adrenalina che deriva da un atto così estremo rappresenta un pericolo evidente sia individuale, esponendo i giftgivers al rischio del contagio e i bugchasers  al rischio di acquisire un’infezione da HIV secondaria che complichi ulteriormente le loro condizioni, sia sociale,  promuovendo la possibile diffusione dell’HIV e di altre patologie sessualmente trasmissibili (MST).

Usa la testa mentre fai sesso. Usa il profilattico … SEMPRE!

Dr.ssa Anna Carderi

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Nel devotismo, sessualità e disabilità non solo sono congiunte, ma anzi è la disabilità a diventare il punto centrale dell’investimento erotico.

L’interesse, quindi, è indirizzato esclusivamente verso la parte amputata o la disabilità o, come nell’abasophilia, per gli ausili come le carrozzine, i gessi, le protesi, etc., e solo raramente verso la persona e le sue qualità umane.

Nello specifico “Devotismo” è la traduzione culturale della categoria diagnostica “acrotomophilia,” di cui parla John Money negli anni ’80.

Ma chi è il devoto?

Il devoto è caratterizzato da ricorrenti e intensi impulsi, fantasie, o comportamenti sessuali che implicano ausili e menomazioni. Spesso è compromessa l’area sociale, lavorativa, o di altre aree importanti del funzionamento e la capacità di un’intimità emotiva e sessuale affettuosa e reciproca con un partner è generalmente compromessa o inesistente.

Questo tipo di parafilia si avvicina al feticismo, come pulsione sessuale diretta verso un oggetto inanimato.

Come nel feticismo, l’oggetto è indispensabile e imprescindibile per l’eccitamento e l’attività sessuale, che comunque tende ad evitare la relazione intima col partner. Le sue condotte sessuali sono ego sintoniche, ossia il soggetto ha un assoluto bisogno delle pratiche o fantasie sessuali e le giustifica come normali.

Nel caso specifico il devoto rende erotico non uno stivale ma gli ausili di cui il disabile si serve o per l’arto menomato.

Sono persone all’apparenza normalissime …  in molti casi hanno una loro famiglia, hanno dei figli, una moglie che non presenta nessuna disabilità e che però girano su facebook, su internet, in cerca di una ragazza disabile.

Una ricerca questa che può assumere connotazioni di tipo ossessivo.

Molti, infatti, credono che la loro vita sarà completa solo se trovano una donna con una mano mancante, braccio, gambe, ecc. Le loro fissazioni, inoltre, possono essere molto specifiche come “una donna con il braccio destro mancante sotto il gomito” o “donna con due gambe mancanti “.

È questo livello di oggettivazione che indica la natura ossessiva della loro ricerca.

La ricerca della disabilità diventa così grande che domina la vita quotidiana di un individuo.

Molti devoti hanno ampie raccolte costituite in tanti anni di ricerca in librerie, negozi di video. Alcuni devoti per soddisfare il loro bisogno ripiegano sull’ES o chirurgia elettronica che consente di  modificare elettronicamente immagini di persone non disabili, anche Vip, aggiungere loro una disabilità.

Parte di questa sete di vedere, sentire ed entrare in contatto con donne disabili aumenta col passare dei giorni e può assumere le caratteristiche di un vero e proprio bisogno, una sete che può essere saziata solamente con la ricerca e che in casi limiti può evolvere in una caccia al trofeo e sfociare nello stalking.

Inoltre i devoti per sedare la loro ossessione svolgono attività di volontariato o di lavoro dove il contatto con persone disabili è assicurato, per esempio, come protesisti, tecnici ortopedici e, eventualmente, come personali assistenti di cura; non a caso è proprio l’esercizio di assistenza sessuale ad aver messo in evidenza l’esistenza dei devotee.

Dr.ssa Anna Carderi

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